大理宝丰古镇探秘滇西山地白族的信仰风尚

- Q" o3 C- z8 o3 ^5 w7 H0 E黄正良：大理宝丰古镇探秘滇西山地白族的信仰风尚
来源：凤凰网华人佛教 作者：黄正良

' M+ @$ V* F* i
大理学院图书馆黄正良（图片来源：凤凰网华人佛教 摄影：妙传）
; ?& x  Y- j. G# E4 Q% E  M
3 `6 m7 a& m4 n4 Y3 S编者按：大理宝丰古称雒马、雒马井、金泉井，为云龙八大盐井之一。明清以来，宝丰境内有据可查的宗教建筑共有54座，众多的寺观庙宇佐证了古代宝丰宗教文化规模之庞大，内容之丰富，是研究宝丰宗教文化不可多得的文化遗产。2013年11月1日至3日，云南省佛教协会与大理崇圣寺联合举办2013崇圣论坛，全国著名佛教文化专家、大德高僧发表真知灼见，共论云南佛教在中国国际文化战略中的地位和作用。大理学院图书馆黄正良在此次论坛上发表了题为《大理州云龙县宝丰村宗教调查与研究》的主题演讲，黄正良在论文中为我们展示了一个具有丰富宗教底蕴的古老村。以下为论文摘录：

/ n6 [: @7 z  U5 i: |* G# s宝丰古称雒马、雒马井、金泉井，为云龙八大盐井之一。宝丰位于县城之南，沘江下游河谷地带。2011年末，全乡总人口18145人，居住着汉、白、彝、傣、傈僳、阿昌、纳西等8个民族
, c' y7 _2 n, u
; z" ?/ F* H# t; y宝丰历史悠久，文化底蕴深厚，素有“文墨之邦”之美誉。1986年在下科浪村出土了汉代的青铜剑和青铜斧，明清共出三进士、八举人、六十九贡生，民国时期，走出了云南教育先驱、东陆大学（云南大学前身）首任校长董泽。宝丰是艺术的殿堂，白族民居建筑、寺观庙宇、古桥、诗词、楹联、碑记、书画等较丰富。宝丰因井设治，从明崇祯二年（公元1629年）至民国十八年（公元1929年）300年间是云龙州县)政治、经济、文化中心。

' p- r1 v4 a* C* F. I" L一、原始宗教信仰

古代，宝丰白族民众把自然界中的一切祸福，如人的生老病死以及家畜的疾病和死亡，都归于鬼神作祟，并进行一系列的祭献上天和鬼神的活动，以求逢凶化吉，消灾保平安。据调查，宝丰的原始宗教信仰主要是鬼神，其种类很多，祭祀活动主要有：祭天神、祭龙、祭祖、祭猎神、祭山神、祭血鬼、驱白虎、祭阴鬼、祭草婆鬼、叫魂、讨魂、超度和压魂、亡魂、阴魂护体、打魂、放甲马、自然崇拜、跳神等。

二、佛教信仰
' [$ U7 w1 }4 U: F3 V
宝丰佛教建筑较多，有史记载最早的是明代。从遗址和现存佛教建筑看，有白衣阁、三教庵、太和寺、崇山观音寺、炼登观音寺、田心观音公寺、南干母观音寺、大松坪观音寺、福隆寺、桥神路观音寺、圆通寺、接佛寺、静觉庵、佛上登观音公寺、石城观音寺、茶亭寺、小鸡足寺（又名迦叶殿寺）、庄坪观音公寺、茨冲佛行宫等二十多座。
0 l6 T8 z$ ~9 a5 ~
4 c7 F' Y$ q1 e4 L9 N9 ?/ ?4 l$ F太和寺位于德龙山后两公里左右，宝丰董氏家族所建。太和寺规模之宏大，雕塑、彩绘之精湛，堪称云龙一绝。遗憾的是太和寺已成废墟，现仅留存《太和寺公德碑》一块，三奇摄影诗会碑附碑一块（刻有诸君和诗四十二首，该碑现存于宝丰退休教师姚毓琪家），毗卢金像、善慧、如来、伽蓝、达摩照片一张（如图尹寿超提供画像），部分残存山墙，母子双狮抱柱石墩一个和部分木雕门窗若干。该寺集宗教、文化艺术为一体，具有较高的研究价值。

- q$ f8 E# P" ~' D. c1 i白衣阁位于宝丰古镇西德隆山，海拔1710米。据阁中碑记载：白衣阁始建于南明弘光元年（1644年），至隆武元年（公元1645年）落成，清道光九年（公元1829年）复修。白衣阁坐西朝东，为一进两院，由前殿、侧殿、厢房、正殿等组成。前殿为硬山顶建筑，殿左侧有一小院落。正殿为三开间单檐歇山顶建筑，建于高台上，正面及两侧均有台阶可上。殿通面阔9.4米，进深7.6米，檐下施斗拱，彩绘有各色花卉，柱侧有木雕猴子、雀替。大殿塑有白衣大士（即白衣送子观音），左有伽兰，右有达摩，场院正对面佛龛中有韦陀。二殿有文殊、普贤和观音，俗称观音三秭妹。
; |8 n* m9 s$ b# K- W
福隆寺位于古镇西侧德隆山，海拔1600米。明代海智和尚建。清朝贡生字绚章在《游德龙山记》中说：“伏龙呼为福隆者，讳之也。梵宇宏敞，云房幽阗，兰宫桂殿，露栋云窗，且世有高僧，若海智、若金声、若达耀者，皆大有禅味。故州之宗乘，实传于此。”福隆寺现仅存一大殿，院落破旧。大殿为三开间硬山顶建筑，殿四壁绘有山水画和题联。殿内有一清乾隆三十三年（公元1768年）的石鼎，鼎座为石雕猴子。
; M( ]2 Z4 I/ l) M! r- B% z) a
佛上登观音公寺位于古镇西北面，始建于明代，重建于清康熙四十五年（1705）正殿送子观音前有木雕观音公、太子、左迦兰五谷神、右地母达摩祖师，正对照壁供奉韦陀。现已重修。
" B' e$ E% F' m" j: D) R
静觉庵位于宝丰古镇北德隆山脚，沘江河畔，清代赵维纪建，兵毁，裔孙赵学先重建，1930年性海禅师再建，现存大殿。村内保存较完整的古庙之一。殿内供奉观音一尊，左迦兰，右达摩，正面照壁供奉韦陀。
/ h* K9 d" X' ]7 f
5 ~" a; Z( o& [5 U! e  C0 X伽叶殿（小鸡足寺） 位于象鼻山顶，建于清代，复修后保存完好。殿内供奉伽叶佛、阿那佛，左右供奉伽兰达摩祖师，太上老君。除夕正月初三，进香者络绎不绝，火炬达曙，仿佛宾川鸡足山，故又名小鸡足。传说为鸡足山飞来一片铜瓦，就此建寺。据说在此敬香三年等同到鸡足山敬香一年。
3 u  A% n9 j; i: y; y
从以上所庙宇供奉的神祗看，主要有如来佛、观音菩萨、普贤、白衣大士、善慧、加蓝、韦陀、文殊、达摩等。从主持僧侣看，有名僧海智、若金声、若达耀、觉惠等。光绪《云龙州志》卷十载：“海智和尚，清朝，号悟澈，四川人，生而歧疑，幼即有出家之志，远游名山，至金泉为福隆寺主持。博览大藏锡飞，德龙场广种福田，施舍贫穷，讲经说法，悟道恭禅，脉精三部，技神十金，州人称为活佛。其耳白，又号曰：白耳禅师。”从流传至今的佛教经典、法事议程等看，与江浙、四川等发达地区一致，可知宝丰佛教与内地渊源很深。其原因之一是宝丰历来属南诏、大理国属地，受其佛教影响较大。原因之二是清初吴三桂判清，明永乐帝逃滇时，一批官宦文士，以僧道身份隐匿到云龙（如果郎乡玉皇阁附近有大批吴三桂部下的和尚遗址）。原因之三是石门王九龄，晚年崇奉佛学，长期任云南佛教会长，曾几次邀请鸡足山高僧自性等到石门讲经说法，并引荐石门一批僧尼到昆明学佛受戒，使宝丰的佛教更为发展。

4 q; n! [8 L4 _  t三、道教信仰

宝丰道教建筑较多，主要有玄真观、玉皇阁、三清观、文昌宫、魁星阁、城隍庙、仓圣祠、关圣庙、三官殿、太子阁等。

2 z+ z1 F4 M+ k& D7 }% ~9 b4 \玉皇阁玉皇阁位于德隆山腰，大门口原塑有水火二将，一进三台。上层楼阁供奉玉皇大帝铜像一尊，高五尺许，左金童，右玉女。大殿供奉上三教；上清、太清和玉清，左王天君和右葛天君。二殿内设斗姆南极老寿星，左太岁雷神、雷兽、雷师、雷公、雷川、雷王、雷部正神，右雷部诸神邓元帅、辛元帅、庞元帅、刘天君、毕元帅、吕元帅、谢天君与千里电母风伯雨师元帅。中间照壁石刻土地神二尊，下有四脚地神头顶石香炉。正殿左角漏角供奉福禄寿嗣四尊，大门内供奉千里眼顺风耳二尊，门外左水神右火神二尊。据记载，此阁创建于明末，光绪末，举人杨应侯，在面楼题联：“三面云山皆指掌，万方民物此关怀。”此阁已毁，现重修一正殿。
8 ^" y$ [- t" U/ U
玄真观（真武观） 位于古镇南山（小雒马山），由杨国宝、杨国珠兄弟始建于明末万历年间，清乾隆年间重修。原有四殿，前大殿居中供奉真武大帝和左龟右蛇二将，左药王，右地藏王，左侧温元帅和赵元帅，右侧岳元帅和马元帅。二殿供奉文昌帝君，左天聋右地哑二尊。后殿供奉王母、南极仙翁、祈禄保嗣和八仙。玄真观大门外是建有魁星阁。邑人段世森有联：“量才以斗，问谁人能兼一石；惜墨如金，这支笔横扫千军。”玄真观两厢有楼，楼上供游人住宿，楼下左边是禅房，右边是斋房。大殿四面出角，上有宝顶。中间塑玄天，仗剑而坐，两旁塑有威、赵、马、岳四帅，威武雄壮，神气逼人。两侧佛龛，塑有地藏和吕仙。玄真观是宝丰规模最大、保存和恢复较完整的道教胜地。
" u1 G0 r2 W. ^% L
斗姆阁位于沘江东，象鼻山麓，雍正《云龙州志》载，斗姆阁建于明代，内供奉太上老君，左金童，右玉女，二殿斗姆、财神、弥勒佛、观世音菩萨，东王母寿仙，现存大殿。内有厉祭坛，嘉靖间，吏目赵策建。岁清明日、七月旺日、十月朔日，先期牒告城隍至日，奉神于坛，羊豸各一。左右设无祀鬼神抛羹饭，设香烛、酒、纸钱、冥衣，跪拜焚化。今坛废。

仓圣祠（又名莲花寺）位于德隆山主峰，一正两厢，规模较小，而前嶂后屏，地面平坦，别开生面。中间塑仓颉像（仓圣夫子）。门前有隙地，凿为池，栽有莲花。所以俗名又叫莲花寺。同治间邑拔贡生字绚章题有联云：“沉塘白昼辉明月，倒影苍岩挂碧天。”光绪中贡生字廷章也题联云：“泄先天未发之精华，龟篆龙文，尚留钩镂碑七十余字；立后世不朽之功德，鸾漂凤泊，希只嘉则殿八万藏书。”此寺于一九四一年重修。
+ @/ |3 f1 R7 Y6 l/ W0 }

魁星阁宝丰现存魁星阁两处，一座位于小雒马山玄真观大门左侧，新建；一座位于古镇北山脊（三崇庙后），建于清代，多次重修，现保存完好。整个建筑挑檐叠角，翼然若飞，气势雄伟。
- D2 L" \" g) b; C, t- Q
文昌宫雍正《云龙州志》载，文昌宫旧无专祠，先祭于福隆寺，后迁于德龙山麓义学内，春秋致祭祀。正殿文昌帝君，左天聋右地哑二尊，已毁。

关圣庙砥柱桥（今宝丰桥）南。知州顾芳宗重建。每年五月十三祭祀。雍正《云龙州志》载，雍正三年，丰旨追封曾祖光昭公，祖裕昌公、父成忠公，设木主于后殿。正殿内供奉关圣帝君，左关平，右周仓。春秋祭祀如制。已毁。

8 Z! ]6 Y0 p' A0 Q7 b, E5 n2 m# \城隍庙在原州署右雍正《云龙州志》载，明正德间，吏目张聚建。康熙四十四年，知州顾芳宗重修。六十年，知州李元英重修，张廷衔捐送常住田五亩。内有石坊和古戏台，现作重修，规模宏大。

三官殿砥柱桥头，下临沘江（雍正《云龙州志》）。供奉天、地、水三官。已毁。
3 i, Y/ n' _' c% a
三清观内设上清、太清、玉清、左金童右玉女。清朝贡生字绚章《游德龙山记》中有言：“由山腰仄行，猱猿细路，下临百仞，绕溪拾级半里许，松竹当轩，烟霞隐楼者，三清观也。”已毁。太
: ~' \2 s. ~8 r* u# `
% E8 J+ t: Z% [# k( b子阁玉皇阁北石壁上，供奉太子铜像一尊。咸丰兵变烧毁未建。
7 u' h; Y9 ]& C" a) O: g4 j, p" c
道教在云龙传播较早，明代就有著名道士明陶真人，雍正《云龙州志》载：“明淘真人名浚，澜沧人，精勤道术，祈祷神验，不受人财。忽与人云‘上帝召我’，端坐而逝。”后来又有宝丰的秦道成、贾守仁等著名道士。道教会火有农历二月初三的文昌会和九月重阳的朝北斗。此外，还举行吕祖会、张仙会、眼光会等。道教的建筑有很多名称：道宫、道观、道庙、庙、道院等，是祭祀神、作法事及道士修身养性的地方。明代、清代和民国时期，道教在宝丰十分兴旺，道观林立，如玄真观、玉皇阁、三清观、文昌宫、魁星阁、城隍庙等。信徒众多，每年都要举行盛大的宗教活动。宝丰部分居民还珍藏有大量的道教文物，如道教印章、木刻印刷板、经书等，是道教研究不可多得的重要资料。

四、三崇本主信仰

* ]' H5 Y% X3 m* b1 W' g本主崇拜，是大理白族地区的普遍现象。《云龙既往》中，就有“五方甸主”和“随沟神龙”的记载，可以说这是云龙本主的滥觞。明代，明太祖朱元璋封段保为世袭云龙土知州以后，段保把大理的“三崇建国鸡足皇帝”带入云龙，作为云龙州的本主。段氏统治的云龙州地面，原只在澜沧江西岸，江东的五井当时尚属浪穹(今洱源)，所以五井人称当时的云龙州为江外。万历四十三年(公元1615年)，割浪穹六里给云龙，云龙始拥有宝丰、石门、诺邓、师井、关里、白石、箭杆场等地。所以原来的云龙本主，实际上也只是江外本主而已。万历《云南通志》说：“云龙本主，一在五井(今宝丰)城隍庙西，一在顺荡。三崇庙在三崇山麓(今旧州)。”这历史地说明当时云龙本主的情况。当时顺荡井白石村土巡检司的本主是白岩天子，师井土巡检司的本主是洪武皇帝，十二关土巡检的本主是大黑天神，五井城隍庙西的本主是金甲龙王，他们与三崇山麓的云龙本主三崇建国鸡足皇帝没有隶属关系。迨到明崇祯年问，云龙州治由江外的三七迁到五井以后，金甲龙王的本主地位就为三崇兼并，师、顺、关三里原有的本主，也就归云龙本主三崇所管辖，但各地仍可信奉其原有的本主为本地的神。雍正《云龙州志》州治图和《祠祀篇》中，都有三崇庙的记载，《风俗篇》中，还有元宵前迎三崇本主的情况，可见三崇为云龙州全州本主的地位，是为历史所确定了的。《云龙州志》还说：“相传三崇为汉将，于漕涧中彝毒，故牲醴必尝然后敢献。然灵应甚著，祷赛它虚日。”因此云龙各地的三崇庙，都有一定的规模，不同于一般的本主庙。宝丰现有三崇庙三座：宝丰古镇三崇庙，大松坪三崇庙、崇山寺三崇庙。其中要数古镇北山头的三崇庙规模最大，朝拜者最多。

宝丰古镇三崇庙该庙始建年代不详，康熙年间，知州顾芳宗重修，春秋致祭。贼毁，光绪元年地方重修。所供奉的三崇建国鸡足皇帝，俗称三崇老爷。此为明太祖洪武年间段保任云龙土知州时，随傅有德征讨佛光寨凯旋后，为感鸡足皇帝之神两度显圣点化搭救之恩而立的土主神，即本主。该庙占地面积约650平方米，有古建筑面积120平方米。每年农历七月初十为本主诞，人们集中于本主庙，拜求家庭平安，求学有所成，求早生贵子等。上世纪中叶，该庙已毁。二十世纪八十年代初，邑人杨聘珍、窦家桂、字佩林等在废墟上修了一间小屋，以供祭祀。九十年代初，杨性宽、杨润莲、杨荣芳等集资修建了现有的瓦屋大殿，厨房、围墙，塑了三崇老爷及娘娘像，王云、李秉松出资建神龛。后有尚四美出资，艾乐中、沈云达再集资修建大门，周志军捐木门一合。后杨周奇又从德宏请回玻璃钢铸造的三崇及娘娘镏金像，并重修后殿，至此初具规模。2012年又进行扩建。现在三崇庙环境优美，庙宇宽敞，香客和游人络绎不绝。崇

山寺三崇庙位于西南崇山之顶，距古镇约十五公里。建于明代，被毁后修复，现保存完好。供奉三崇本主二尊：三崇建国鸡足皇帝三老爷和三崇建国鸡足皇帝三老娘。木制牌位二坊：勒封三崇建国鸡足皇帝三老爷和勒封三崇建国鸡足皇帝三老娘。下殿是广东天子畜牧神一尊、人面龙王一尊。
# G" W6 C4 h! B' C

本主崇拜是白族特有的一种形式，它源远流长，受到不同时代、不同文化的浸润与熏陶，涵盖着白族历史发展的方方面面。宝丰本主崇拜历史之悠久，文化内涵丰富，至今还藏有《三崇经》和《三崇忏》等经典，是研究三崇本主不可多得的材料。

明清以来，宝丰以盐业为经济基础，宗教文化得以大发展，以佛、道、儒和三崇本主交融的宗教建筑群随之大量涌现。据统计，明清以来，宝丰境内有据可查的宗教建筑共有54座，众多的寺观庙宇佐证了古代宝丰宗教文化规模之庞大，内容之丰富，是研究宝丰宗教文化不可多得的文化遗产。明清以来，宝丰既是云龙的政治、经济文化中心，又是宗教活动中心。其信仰主要有佛、道、儒、三崇本主。通过佛教研究，不仅可以了解宝丰盐业与宗教发展之关系，而且还可以弄清禅宗在滇西地区的发展状况；通过道教研究，不仅可以了解佛教与道教融合问题，而且还可以弄清道教在滇西地区的发展脉络；通过儒教研究，不仅可以了解儒家思想在云龙宝丰的受众情况，而且还可以探析宝丰的教育与文明；通过三崇本主信仰的研究，不仅可以了解宝丰人民对英雄的崇拜，而且还可以弄清明王朝在民族团结和维护边疆稳定方面所作的努力。