大理白族民族节事旅游探析

大理白族民族节事旅游探析
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No.5,2011

4 ^. R0 J* Y9 o现代商贸工业

% n9 ]+ L1 o8 }7 F9 Y2 @ModernBusinessTradeIndustry2011年第5期作者简介:黄昱坤(1985-),女,桂林理工大学旅游学院中国少数民族经济2009级硕士研究生,研究方向:旅游资源经济。大理白族民族节事旅游探析黄昱坤1?吴郭泉2(1.桂林理工大学旅游学院,广西桂林541000;2.广西贺州学院,广西贺州542800)
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/ c: ?3 j- G. Z: ^( f7 J2 t" \2 p摘?要:通过对民族节事旅游的相关资料的研究和分析,结合大理白族自治州白族节事旅游的现状,运用民族学、旅游
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9 \- Q0 g* ~" O. B6 y* X9 B文化学、旅游资源学、旅游营销学等学科的理论和方法,分析大理民族节事旅游开发中存在的问题。

关键词:大理白族;民族节事旅游;现状分析

+ S3 _  Y% i9 y中图分类号:F59????????文献标识码:A????????文章编号:1672?3198(2011)05?0126?021
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?民族节事旅游的内涵1.1?民族节事

民族节事是一种文化的表达方式,深深蕴含了文明以
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1 v6 x/ k! V2 o; ?3 ~" B及对历史与价值的特殊理解。我国是一个多民族国家,各
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民族在接受我国古代传统节日节事的同时,又都有自己独

* n, p4 P7 ^: o) R! h特的少数民族节事。我国少数民族节日,如傣族的泼水节
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(农历清明后十天)、彝族的火把节(农历六月二十四日)、蒙

8 ?4 k* U; X, R  r! t6 `古族的那达慕大会(七八月间)、回族的开斋节(十月一日)
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等。

1.2?节事旅游

) f& d3 n7 ~! h; e6 q; ~6 W) R对于节事旅游的概念,学术界有很多不同的看法。赵

! H: e% x  ~$ B5 ]睿(2001)认为,节庆旅游是指一定区域范围内能对旅游者
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# D# ?5 B9 X7 b; J产生吸引向往,有可能被规划开发成旅游消费对象的各种

5 D% T- H9 P+ E5 t节庆庆典活动的总和。陈文君(2002)认为,旅游节庆是指
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- ?' @, @7 Z1 ?# F. A; R# G# L以各种节庆活动为依托,经过一定的旅游开发形成的一种
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特殊的现代旅游产品。而章平(2000)研究的经济活动主要

指?经济文化节?,即以经济文化为主题的大型专项旅游活

动。李力和崔卫华(1999)认为,旅游节庆是指一些内涵丰
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富多彩的旅游项目或一次性结束的特殊事件。李玉新
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(2003)明确提出由节庆引起的旅游为节庆旅游(二者不应

混为一谈)。此外,兰铁民、何放对特色节庆、李布和文晴对
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节庆文化、张伦书对节庆、史铁华、何玲、王子新和樊中红
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(2003)对旅游节庆都作了定义。从以上定义可总结出,节

$ G; w, I, ~7 I. ]1 ^5 ?. F) K事旅游的概念有一共同的核心,即强调以某地特有的节庆

3 Y" y6 i. B. E作为旅游资源,并以之为依托的旅游活动或事件。
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节事旅游的分类,学术界采用的分类方法不同,内容也

不同。从主题性质分析,可分为商业类、文化类、体育类、政

治类和科教类等;从商业性上分析,可分为?以旅游促旅游
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的节庆?和?旅游为媒、文化搭台、经贸唱戏的节庆?;从文化

; k9 z- D  h5 k  n, h; c特征上分析,可分为政治类活动、传统民俗节庆活动、传统

; d. m- R8 X: w$ l的地方民族节庆文化活动、地方特色节庆文化活动以及专

! o9 W* b, b$ x7 w业性较强而民众参与性较差的节庆活动;从城市的节事活
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动上分析,可分为传统节庆型、商务型、博览型和体育型;从
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?命名物?这一形象载体分析,可分为工业性产品节、物产

节、自然景观节、人文景观节、历史文化节、生产经营活动

节、休闲娱乐活动节等七类。此外,从主办者身份来看可以
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* W$ L3 V0 K& i分为官办、民办、官民联办的节庆;从组织形式来看又分为
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! b5 X. R/ I9 r8 k% G独办与联办的节庆;从举办地点来看还分为本地节与异地
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5 v2 i( G, ?  y) ]节。

1.3?民族节事旅游

8 G5 P5 `0 l: ~& u, r" B- K民族节事旅游是以?地方民族文化?为基础,以民族的

某一文化为主题,通过民族服饰、音乐、歌舞、体育、宗教信

仰、民间工艺以及民俗来表现主题,烘托主题,在固定地点

或区域周期性举办,有特定主题,主要目的是在于加强外界

对于该旅游目的地的认同,融旅游、文化、经贸活动于一体

/ |/ {  |+ \- A( O的综合性节日庆典活动。
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民族节事旅游?凝聚着一个地区或民族的民俗风情精

华,是该地区或民族民俗文化的集中展现,旅游者参与其
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4 _$ e+ w; V; C  g, F中,不仅能便捷地了解和考察异域他乡的民俗文化,而且在

大众性的狂欢中受到感染和熏陶,获得情感的共鸣、交流,

" m0 e2 w# ?5 l/ a8 X  ~身心的愉悦?。它还是一个地区民俗文化的最佳载体,旅游
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者观赏或参与当地民俗节庆活动,可以直接了解和感受当

地的民俗文化,获得丰富的旅游经历和知识。
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8 B/ x/ U0 _' N  ^6 z, k民族节事旅游以其主题的鲜明性、内容的丰富性、场地
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的灵活性、参与的广泛性以及产品的文化性而赢得市场。

$ J+ l5 _2 Z, E( n, c7 i许多具有文化内涵,主题突出,注重民族文化挖掘,具有鲜

, e9 K" X9 T% z" f% |5 S- c) x明地方特色的民族文化节庆都能举办得很好,影响力也越

来越大,如大理的?三月街?、南宁的?民歌节?等等。

7 ^. }1 Y( F6 i0 B民族节事旅游主要的特点有:地域性、多样性、多元一
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1 A/ |( S  H7 N( M# @' w体化、节律性、迁移性、模式性、神秘性、敏感性、稳定性、群
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/ B4 {# G2 W6 m0 E! B) I3 Y众性、传统性等等。2

?大理白族节事旅游现状分析2.1?大理旅游背景概述

+ k% K) T/ }6 M7 @, Q8 [1 t& Z大理位于云南省中部偏西、澜沧江以东、金沙江以南,
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是滇中、滇西北、滇西交通枢纽,目前已初步形成铁路、公
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路、航空相结合的立体交通网。大理自古就是?蜀身毒道?

$ r! X$ I7 E) }  d. l和?茶马古道?的重要中转站,是云南省北进川、藏,南通东

南亚、南亚国际大通道的要塞。首府下关东距昆明市

338km,西距中缅边界瑞丽市580km,为滇西的经济、交通、

$ ~+ ~* U9 q; X- |1 T信息中心。
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) j* G3 [4 n3 s" t大理白族自治州历史悠久、文化沉淀深厚,是云南古代
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文明的发祥地之一。白族先民早在新石器时代就在大理繁
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  y* u! m* q7 {衍生息。唐宋时期,大理先后出现了南诏国、大理国。大理

  W( S9 ?; d7 B9 ]# k0 f* y4 d* w2 _白族先民不仅创造了独特的本主文化,而且还吸收了秦蜀
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7 ~# d# d! E- `* I8 u文化、古越文化、荆楚文化、吐蕃文化和古印度文化,形成特

色鲜明的大理白族文化,具有?亚洲文化十字路口的古都?
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/ T" A0 x0 `# {: ]: Y的美誉。

大理拥有众多的文物保护单位,有崇圣寺三塔、太和城

' R# D& o$ e# Y遗址、石钟山石窟、南诏铁柱等历史遗迹,素有?文献名邦?
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之称。此外,还有羊苴咩城遗址、大理城遗址、喜洲民居建
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' k9 s4 H* [! Q& N. B/ _筑、周城等古代建筑遗迹。
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  L& f% \+ ^; ]- q7 g8 p- W# `大理神秘的异质文化、迥异的自然风光对国内游客具?

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现代商贸工业

ModernBusinessTradeIndustry2011年第5期

7 _, Y4 p: Q& n$ t有很大的吸引力,目前已形成了华南市场、华东市场、华北
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4 X5 H( j; U9 W市场和西南市场等几大国内客源市场。经多年的发展,大
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" y" y" d2 ?9 N" {( z# a" z理已开拓了一定规模的东南亚市场、港澳台市场、东北亚市
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; e. f1 n. d; [; `3 k场和欧美市场等国际客源市场,是云南省对海外游客最具

2 o3 d9 c2 {: B# j有吸引力的主要国际旅游目的地之一。
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8 q7 o$ P# {1 |2.2?大理白族节事旅游发展现状
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2 T7 A' _1 _5 A, a  M大理白族节事旅游可谓丰富,但在当前,大理白族节事
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) _; j( u# N8 M( [) P3 C旅游中,除了?三月街民族节?、?绕三灵?和?三道茶?这几个
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比较大型的节事活动有一定知名度外,其他一些白族独有

的,具有浓郁民族特色的节事活动,但并不为人所知。而这

几个大型的节事活动,由于在旅游业的发展中多具有满足
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/ p  `$ A! n1 V) B7 u. n游客猎奇心理的商业表演性质,失去原本丰富的社会含义。
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过度商业化,导致游客对当地社会文化的片面理解。在开

5 d5 e' [1 E2 H发过程中,一方面促进民俗风情与民间工艺的发展,为民俗
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6 H4 g% C) b) B2 L  o注入新的活力,但另一方面也出现传统民俗和民间工艺的

- J" m4 k4 K+ Z! q9 _5 D6 z) F& q沦落与异化。

3 `7 e7 T0 T# |随着旅游业的发展,白族社会文化形式遭到过于商品

化的开发。那些特有的民族节事活动,也因受到商业化的
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: L# J, y" ?3 G  W影响,而失去了原有的民族色彩和风情。许多需要在特定
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+ E( t; B% K# Q时间、地点以传统规定的内容和方式举行的民间习俗和庆
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典活动,却为迎合游客的心理而加入过多现代内容,成为随
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时都可能搬上舞台表演的旅游项目,从而失去了其传统意
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义上的民族文化价值。3
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4 ?) v/ x4 g! F$ S9 |3 I* m4 Z6 Y?大理白族节事旅游开发中存在的问题3.1?大理白族节事旅游资源开发不充分
. u, e1 s1 W/ h1 W9 S
2 f6 R( c  M1 ~4 A3 U从当前大理白族节事旅游发展现状可见,大理白族节

+ k& z. c" {! P0 f  r  l事旅游资源开发不充分。首先,大理白族重要节事的旅游

2 N( f6 P( ?  g6 ]1 V( I资源开发,除了现有的比较大型的节事活动?三月街?外,其
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他民族节事活动鲜为人知。大多数具有浓郁民族特色的节

# |- V7 Y: C- U/ }8 |事旅游活动,只能在特定戏院或广场看到,且大多是以商业
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2 L( A$ Z! W% y5 Y7 |性质的晚会、展会形式出现,游客只是一个旁观者,很难融

入到活动中去,缺乏特色和互动性,难以吸引广大游客的眼

% Y( L# \- }  x% n& Z* I: L球。

其次,大理白族的其他本土化节事,在开发力度上也十

. u5 y( C' @1 d分欠缺。如?绕三灵?,作为大理白族最盛大的传统歌舞节
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日,远远比不上南宁的?国际民歌节?。白族?火把节?相比
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2 `" s. W; P( N1 n% j其他少数民族地区的?火把节?更是少人问津;?朝鸡节?、

?耍海会?、?石宝山歌会?、?葛根会?等节日,很多游客连听

: y7 m: b& H$ R3 |" T1 T. j" o+ S$ s都没有听过,更不用说前来参加和参与了。
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8 ]$ e4 _/ \/ ]/ h' E& d再次,节事活动相关旅游衍生品开发不足。民族节事

的相关衍生品作为增加旅游收入,提高旅游品位的重要手

: v( I% y% f6 M; ?5 w段,并没有发挥出其应有的作用。云南米线全国著名,而既
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有当地特色的大理凉鸡米线、饵块、乳扇等却并没有打出应

有的名气,纠其原因,不在味道,而在于其民族节事活动的

/ d1 x: U+ K1 U  V+ B3 v结合点和磨合点有问题。
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- @0 w# P3 y- u, Z最后,节事活动与著名景点的组合和配合不足,导致节
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" w. z! h3 p. ~% v事旅游资源的浪费。崇圣寺三塔、太和城遗址、石钟山石

- ?) B/ F( I& P* _: d: A5 m! I+ x窟、南诏铁柱等历史遗迹和苍山洱海等风景优美的景点已

7 l+ ^; P/ a% v4 q4 A( T经成为大理旅游的重中之重和依靠。但在与各类民族节事
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活动的配合中却略显不足。游客往往是更喜欢这些景点而
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忽略了民族节事活动。

3.2?大理白族节事旅游开发过于商业化

对民族节事旅游开发过于商业化,对民族节事旅游资

, S; L: k4 J  {! T' C' D源所特有的文化内涵挖掘不够,使得大理白族民族节事旅

游没有树立起一个特别优秀的品牌和榜样。
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5 v3 C2 z3 P, I# q! s: o在大理的各类民族节事活动中,由于开发者对民族节

+ j- ~4 U- _; l9 c# V事旅游资源的认识不足,只是看到短期的经济利益,过度的
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模仿其他旅游开发形式,商业化模式严重,从而呈现出当前
! V) j" n1 R( E1 t$ i+ O
# O. @0 K8 a4 v4 T1 G8 K1 s) r大理白族民族节事旅游表面化形式单一、低水平重复;缺乏

5 f) H2 c8 w1 U5 N展现大理白族各民族的日常生活内容,只注重节事活动的
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& W* g6 [5 i0 p5 ^7 r/ F( C# J场面和形式,忽略了本身的内涵;活动过程中,形式过于程
; N+ U% X; t& D! n& H) \6 |
$ C" v0 c: b0 x3 u. W' V( {序化,简单化,缺乏参与性和互动性,失去节事活动的互动

互乐的本质。
! w2 B4 @* q. [6 T( N- ~1 N; T
6 E. a! H7 m, X8 p3.3?大理白族节事旅游开发经营模式不到位
' ^1 u6 ^) F7 j6 ]
; r0 c  o) R8 q民族节事活动是民族节事旅游的基本要素之一,也是

民族节事旅游发展的基础。民族节事旅游开发模式的不到

- {3 W$ C0 \5 R+ B  c6 y# }位,将直接影响到地区民族节事旅游的成败。
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大理白族节事旅游的开发过程中,由于受到政策限制,
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  {+ t  t- F: j' T" }  M- U% d/ p没有很好的发挥市场主导的作用,而是盲目的模仿其他旅

游形式和旅游开发模式,使得大理白族节事旅游活动形式
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3 `. y' z2 P$ q7 Y过于单一、特色不够明显、缺乏整体规划、商业化性质严重。
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另一方面,大理白族的节事活动,普遍依托风景名胜的旅游
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5 h6 F6 t: \& \5 w+ J资源和客源,没有形成自身稳定的客源。

* I1 |3 A: u( R' U5 I  H$ Y其次,大理白族节事活动在空间上和时间上,过度的遵
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循原有模式,自唱自合,没有进行优化整合,形成整体效应。
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! B" G& H' A. _/ @. Z) ?再次,大理白族节事活动的开发应着力在整体策划、主

题不够鲜明、互动性差等方面进行改善,更好地吸引游客的

注意力。
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  j5 g+ H0 v* O* ~3.4?大理白族节事旅游开发营销宣传不足

节事活动的宣传、包装和促销是促进民族节事旅游十
: ^  O0 h! g, U+ o5 Z. {: d. w
+ A5 |) \% |& w0 V8 x( ~分重要的环节。大多数的节事活动主要是为了吸引外地的
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游客,但目前我国参加节事旅游的往往是散客,团队很少,

  M/ M2 G: `+ f( D! V8 M$ p- M2 A) _这说明在宣传促销力度上有待提高。要使民族节事旅游走

- u- h+ Q3 U% A* U出?地方?,拉动中远距离的游客,还需要在宣传上加大力
& a2 {; G7 I3 M! p
度。
$ _' J# N/ o3 z1 I$ [. F
3 ?+ l' L" Y7 D8 @0 w# x大理白族节事旅游在宣传方面远远不如很多其他地

: j1 E+ V. T/ p, x" c# M方:如南宁?国际民歌节?、内蒙古?那达慕节?等。?三月街?
/ v  q" o6 w* d: R6 r9 w+ [
2 ~; c: p. Y8 s) c2 w/ Z+ l虽然是大理白族最大的节事活动,但是其宣传面也只是局

限本地,对于外地游客尤其是东部地区消费能力比较强的

9 P* y  ?* A* w3 V/ ?/ Y游客,很少有人真正了解?三月街?。而很多外地游客来大

, R  f! c+ v' K: c' o理旅游,主要是冲着大理的崇圣寺三塔、南诏国古城、蝴蝶
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泉等风景名胜的牌子,却鲜有人了解大理白族节事活动。

2 f* A5 o8 |$ ^1 i( _, {这说明在民族节事活动的宣传上还有很大的存在。

  q6 x7 S* G; L" v/ L另一方面,参与重要节事旅游活动的大都是大理本地
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7 h6 i, U4 B6 d% Y" |  _5 T人,对于大理当地旅游效益收入来说,主要的旅游收入都来
. {1 }" U, e& I; Z8 O& V- `1 `
  {( m; ~1 p2 }2 y7 @+ C# Q自于外地游客甚至是海外游客。因此,不做宣传,不加大宣
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传力度,使得民族节事活动对促进大理白族旅游经济并没
6 v) u( F, Z$ {! g! u. }
有起到应有的作用,相反,造成了资源的浪费。参考文献[1]

张洁,黄远水.我国节庆旅游研究综述[J].平原大学学报,2006,
& U5 t: G4 h. _. `) @' U( Q
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[3]李水凤.浅析挖掘少数民族文化资源对旅游业发展的重要意
( k3 v" ~' \+ d, z$ a# w3 u
义???以云南大理白族自治州为例[J].云南财贸经济研究院院

报,2002,19(3).?

6 p7 |6 I: G' R4 q6 C0 P& F127?