大理白族人的情人节——绕三灵

大理白族人的情人节——绕三灵;

关于爱情这档子事，喜欢的得不到，得到的不珍惜，失去的怀念，相见的恨晚。你若说，小编又在老生常谈了。满大街都在上演着名叫《终其一生，都满是遗憾》的七点档肥皂剧，哪里不是这个样子，
其实还真不然，大理白族有个节日叫绕三灵，可以毫不避讳的说，绕三灵是白族人的情人节，更是能为社会、家庭、道德接纳的幽会节。当然这个幽会也仅限于已婚男女，双方在绕三灵期间可自由外出幽会婚前的"老相好”，昼行夜宿于寺庙和附近林木河畔，沿袭着古代“仲春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁”的遗风。

早期形态
! y% e* S& N( k) q关于绕三灵由来的传说颇多，但追根溯源应是由民间“祈雨”活动演变而成。
绕三灵起源于唐南诏国时期，迄今已有一千多年的历史。唐樊绰《蛮书》就记载了绕三灵活动的早期形态；另据清《滇中琐纪》载：“大理有绕三灵会，每岁春季下浣，男妇成集，殆千万人，十百各为群，群各有巫觋领之，相传起于南诏，数千百年不能禁止，盖惑于巫言，祈子嗣，禳灾病。”
, L. T& G( Q% V; h相传，过去大理常因干旱无雨而无法栽秧，以水稻农耕为主的白族先民，在水稻栽种之前，必先要向神灵祈求风调雨顺、祝愿五谷丰登。于是每年农历四月二十三日至二十五日，栽秧季节到来之前，都要组织大型祈雨活动，而祈雨期间正是人们聚会的好时机，于是就派生出热闹的绕三灵民俗盛世。
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第一阶段衍变
因特殊的战争环境，绕三灵逐渐演变为人类繁衍、生育需要的节日。
唐天宝九年（公元750年），南诏王阁罗凤率妻女赴成都会议，途经唐设在滇西的姚州都督府，姚州都督张虔陀强奸阁罗凤的妻女，又向朝廷诬告阁罗凤谋反。引起阁罗凤极大愤慨遂举兵攻陷姚州。这就是历史上著名的“天宝战争”
. Q3 I# h5 g8 C4 N- S7 y此后，大唐王朝多次派兵来攻打南诏国，南诏打败唐朝以后，利用战俘唐军汉人中文化较高的人材，在各方面传播培育南诏土著民族，在文化、医学、军事、种养业和冶炼、政治等方面得以较快发展，国力逐渐强大，接着便四处用兵，向周边地区掠夺财物，扩张土地。
' ]! y; W% J* I8 W$ y2 B但是在那种冷兵器的年代，战争打的就是一个肉搏残杀。南诏国因为战争年年，国内男丁骤减，寡妇居多。而在人口就是生产力的时代，南诏国这样不大不小的政权，它既要维护国内的统治，又要抵御外敌，甚至还要侵略他国，同时还需要进行生产，这就需要很多的人口，特别是男人。
( W3 |9 B" g, p: N3 ]为了加快人口繁衍，南诏国一方面派兵攻打成都等唐王朝统治的人口繁茂的城市，去抢会手艺的男人回来，强行跟南诏国的寡妇婚配。另外，借助白族绕三灵这个节日，在这三天的时间里，要求南诏国的各王公贵族，将自己的男性奴隶、仆人放出去参加节日，而国内的寡妇、单身女性，则可以在绕三灵这三天的时间里，只要看上哪一个参会的奴隶或者男子，就可以将其带到附近的树林里，尽情享受性，并达到怀孕生子的目的。
这个风俗，一直持续到南诏国灭亡。
到了大理国时期，统治者大理段氏崇尚佛教，不喜征战，国家少有战争，大理国人口开始稳定增长。到这个时期，绕三灵这个传统节日，除了没有孩子的父母去求子嗣之外，也有年轻人、情人去寻欢，但参加的人数和规模已经远远达不到南诏国那样的标准了。
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2 z  |1 d  J, g6 P" ~* n第二阶段衍变
9 d" Z; l2 p( ?6 q4 @! i# g受汉文化父母之命，媒妁之言的影响，婚恋自由的大理国人也开始出现了有情人不能携手终老的悲剧，绕三灵成了情人们幽会的节日。
洪武十五年（1382年）沐英率部攻大理（今属云南）。俘获段世。不久，明军分兵攻取了云南全部。 大理实行文化灭绝政策，并强行推广当时所谓的汉文化，直到清朝，甚至解放前，受汉文化中婚俗文化的影响，大理也慢慢开始实行婚姻父母之命媒妁之言的礼仪。

( Y2 `. \/ w& Z! ~《蛮书》卷八《蛮夷风俗》清楚的记载了未婚男女寡妇鳏夫在婚前可以任意“欢乐”，最终与最恩爱的结合，老情人们都来送一程“私夫夕来相送”，一但结婚后继续“乱来”就会被处死，大富人家、官宦子弟用钱赎命，仍然要承担发配丽水瘴地的严重后果。从这些记载中我们大致可以看出南诏婚姻制度的大概，在“领导干部”妻妾成群的时代，南诏“中央领导”还是非常人性化的：结婚之前爱怎么玩怎么玩！
汉文化的入侵，这直接导致了一个很严重的矛盾出现：“有情人不能终成眷属。”而此类情况的出现也直接导致了很多悲剧的酿制。比如根据学者调查，丽江纳西族为了反对这一封建婚俗，可考的殉情人数至少在十万以上，而这基本都集中在明朝到解放前这短短三百多年的时间里。
万幸的是，因为绕三灵的存在，很大程度上缓解了这一矛盾，殉情的悲剧在大理少有发生。
大家都知道，大理白族有母性崇拜的悠久历史，文化博大精深，人文底蕴浓厚、包容，民俗民风较为开化。于是白族人选择了绕三灵这个传统的节日，允许甚至鼓励男女与自己婚前的恋人相会。为不能成为夫妻的情人提供几天社会、家庭允许、不受道德谴责的公开相处时间。
就像有些参加节会的老人唱的：“我牙已经脱落了，唱不成歌了，但我要来默默与你坐一会！”
绕三灵在活动中保留一些古老群婚遗俗，是白族社会尊重女性、承认妇女地位的集中体现；活动的文化内涵中传递着白族非常重要的生殖崇拜信息。在活动中，白族男女可以通过对歌等形式，建立较为隐秘的情侣关系。这种道德规范的嬗变不仅暗涌着白族对于儒家封建礼教的修正，而且还表示了对人性的极大。
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6 j) W" \$ v4 ]  S( _& ]2 L第三阶段衍变
4 M! b0 D8 R& s9 Q社会发展到了今天，作为开放、包容、人性化的少数民族白族，基本已经不会出现父母包办婚姻的情况了，因此绕三灵中的情人约会已经不再成为绕三灵的主要内容。绕三灵更加偏向宗教意义。
三灵，指位于大理三塔寺旁的“佛都”——崇圣寺、位于苍山脚下庆洞村的“神都”——五百神王庙、位于喜洲东部的“仙都”——洱河祠。
& z4 I5 L; g. n% H, O农历四月二十三日至二十五日，生活在苍山洱海一带数百个村庄的白族民众，不分男女老少，都插花戴朵，身着节日盛装，从大理城出发，至洱海边的马久邑村止，历时三天，主要是串游这三个寺庙。
0 S3 e7 |; N0 B' z绕三灵活动的核心，便是各村组成的寻祭队伍，他们代表着各村本主前往“神都”朝拜供奉于此的最大本主“五百神王”。他们以村庄为单位，携带祭祀用具和简单的行李以及食品、炊具等，从四面八方赴会。
; @% c5 E* z9 b# n  t- P“绕三灵”队伍分为三部分：前导为一男一女（有时也为两男或两女）两位手执柳树枝和牛尾的老人（称花柳树老人）；中部除了吹笛子的一人外，还有手执“霸王鞭”、“金钱鼓”的男女舞者数十人；队尾则由吹树叶的一人和数十位亦歌亦舞、手执扇子或草帽的妇女组成，排成“一字长蛇阵”，在花柳树老人的带领下，形成数万人参加的活动。
9 V: g4 ]' ^5 {  ]途径村寨时，游人争相购买象征辟邪的太阳膏，象征女子健康的幼儿小花鞋，象征五谷丰登的花串和小棱角等。人们把太阳膏贴在额头，把花串等挂在胸前，一路吹吹打打，兴高采烈，朋友相见叙旧，情人相机谈情，场面宏大热烈。
行至傍晚，游人便三三两两地在田野和树林里燃起一堆堆篝火，烧茶煮饭。饭后，在寺院内外场地，老人一边喝茶，一边弹三弦，唱“大本曲”，在寺院内外场地，打“霸王鞭”和“金钱鼓”，跳扇子舞、唱白族调子。当晚即夜宿庆洞庙宇和四周野地树林中。人们尽情歌舞，通宵达旦，热闹非常，使这里成为“绕三灵”活动的中心场所。

四月二十四日，祭拜象征洱海之神的斩蟒英雄段赤诚本主。
四月二十五日，到大理城北洱海边的马久邑村，祭拜这里的“本主”保安景帝。
在这3天里，“绕三灵”的人们要行走四十多公里路程，吹吹打打，载歌载舞，对歌应答。
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3 }) P( ^7 C4 w; E! i绕三灵传承历史久远，群众基础深厚，活动规模庞大，巡游空间广阔，体现出白族在文化上的包容吸纳能力和高度的创新精神。它对强化文化认同感，增强白族凝聚力有很强的现实作用，已成为白族文化最有标志意义的象征之一。
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