大理白族民居的辟邪文化研究

　　旧时人们对宅基的选择十分讲究，必请风水先生查看一番，以求运势保平安，相应禁忌也非常多，凡巷弄的出入口、三叉路的直冲处(即所谓的路冲)，面对道路(剪刀路口)、巷陌、地沼、三叉路口、桥头、沿海、山区、凶宅、反弓、屋角、沟壑、荒野等地，都是不祥之处，容易受到鬼邪的侵害，皆不宜建屋住人，倘若不得已而建之，则必须在临街墙面嵌上"泰山石敢当"，俗谓可驱邪避凶，逢凶化吉，保佑居家安宁。大理白族地区泰山石敢当一般位于三叉路口或者正对马路的墙体上。白族人民认为在这些地方容易有不吉祥之物，认为不能避开为这些东西，则在门前悬镜子，或埋"石敢当"石块，以避煞星。
2 w. V$ {* T3 C  p　　四、本主教简介
& C  p) N! h* P8 G　　白族崇拜本主教，本主意为一村一宅的保护神，佛教、道教传入白族地区以后，善于兼收并蓄的白族人民，巧妙地将佛教、道教融入本主崇拜而独树一帜。它既具有自然崇拜，鬼魂崇拜和祖先崇拜的原始宗教因素，又掺杂着佛教、道教、儒教的内容，形成本主教。是与儒、释、道信仰并行不悖的一种宗教信仰，这是一种特有的文化现象，也是白族相异于其他民族的一种特殊信仰。白族的本主信仰，最初是产生于原始社会时期万物有灵的自然崇拜、图腾崇拜。它是白族土生土长的民族神。
　　白族居民把自己周围的山川、树林、动物，可流、井泉当做圣神的东西崇拜。这种崇拜遍及自然界的玩物，他们认为日、月、水、火、木、石、路、桥均有神灵，即"万物有灵"的观念。其中对水、石、树的崇拜在居民室外空间的环境中的表现最为突出。山麓和平坝的村落将清澈秀美的山泉引入村寨、庭院。"村村流水，户户养花"便是对大理白族村寨大环境与民居院落小环境形象的概括。白族村寨中的井台常是村民交往活动的场所。水，既是生活的需要、感情的寄托，也是白族村寨及居民环境形象的构成要素。石是白族先民的崇拜物，白族民间就流传着很多关系石的美丽传说。
　　六 辟邪文化与本主教的关系
　　大理白族的辟邪文化与其信仰息息相关，大理世世代代信仰本主教，白族本主教中蕴含有道教的精神，即崇尚自然，提倡与自然合为一体。因而照壁上的图案多为自然或者山水画，大理的象征"风、画、雪、月"也体现了对自然的崇拜。
1 T1 H: p. L# a- u! l　　很多少数民族都崇尚老虎，白族虽然并没有像彝族一样以虎为图腾，但是也是崇拜动物，所以每家每户都在房顶设置瓦猫的，以保护家宅的平安。不仅瓦猫中包含有对动物的崇拜，还体现对灵石崇拜，
' b( h+ k. p/ \) a" }. h　　不仅瓦猫中，泰山石敢当中也有对狮子的崇拜还有对灵石的崇拜。白族因坐落于苍山脚下，方圆数十里的苍山为民居的建筑提供了物质条件取材于石，因而对石的崇拜十分突出。
/ l( g- E3 I5 Y, e% s8 w3 r  r　　四．总结
　　白族是一个具有包容性的民族，能够吸收其他民族的文化和思想，在民居上有很大的体现。白族民居的辟邪文化跟其信仰有很大的关系，而这些关系可以从白族的民居中有体现。泰山石敢当和瓦猫中都有对灵石和动物的崇拜，而照壁中体现了对自然的崇拜。
　　参考文献
0 m- p3 H" s* M, D! Q  h　　1.郑晓江.中国民间辟邪文化[J].寻根，2005(6)
　　2.陶书霞.瓦猫安放习俗的文化内涵[J]. 云南民族大学学报(哲学社会科学版)，2009，26(5)
3 g2 }9 e" C3 o; S3 r8 c　　3.张亮才，赵寅松.白族本主文化[J].大理文化，2013（10）
9 c2 q' g; w, M+ q5 j　　4.董建忠. 2007. 白族本主崇拜[Ｍ]. 四川文艺出版社.
　　5.杨政业. 1994.白族本主文化[Ｍ]. 云南人民出版社.
　　6.叶涛. 2007. 泰山石敢当[Ｍ]. 浙江人民出版社.
% s* g9 Z# M; j3 n0 `! W3 H　　7.张春继. 2009. 白族民居中的辟邪文化研究[Ｍ]. 云南大学出版社.