关于诺邓古村的其他信息

7 p% n3 P+ x% X; a关于诺邓古村的其他信息

% W6 t% a& ~, |, V! X; O诺邓的历史和发展：“诺邓”村名见诸于史籍已经有1138年的历史，历经唐、宋、元、明、清各代王朝，它在古代可是个了不得的地方。唐代樊绰的《蛮书》中已经对诺邓有明确记载，此书的成书年代在唐懿宗咸通三年，即公元862年。以此推算，诺邓至今至少应该有1140年以上的历史。这就是说，这里最迟在唐朝就已经凿井制盐，是一个典型的以盐井为生存依托的村落。
2 W. F$ a3 u8 m& K# v1 O# ?
# q: I5 U6 @/ p7 i% W“诺邓”这个名称一直延续至今。诺邓过去一般称为“诺邓井”或“诺井”。“井”就是盐井。根据云南史料记载，云南井矿盐业在秦汉时期就已产生。从西汉至南北朝时期，云龙为比苏县，汉朝设置比苏县的根本原因就是这个地方产盐。
( [, j5 B* e# _  l# y 从有明确记述的唐大理信息网过滤信息始，诺邓村的演变发展完全依赖于盐业经济的兴衰。南诏时期“细诺邓井”的盐业生产已经具备了相当的规模。公元1383年，明政府设云南四提举司，其中有“五井盐课提举司”，治所即在诺邓，所谓五井即指诺邓井、山井、师井、大井、顷荡井。到明朝中后期，五井提举司年上缴中央政府的盐课银达38000多两。李元阳纂《嘉靖大理府志》记载：“后开五井，始分行盐地方台井之盐，专行大理；五井之盐，专行永昌”。可见诺邓等五井地区所产食盐在滇西早已负有盛名。《雍正云龙州志》记：“诺邓、顺荡(盐)味更咸，不必浇灶，而遂能成沙”。因诺邓盐质非比寻常，保山、腾冲一带自古以来都十分喜欢食用“诺盐”。由于盐业经济的发达，诺邓村历史上曾一度成为滇西地区的商业中心之一，在《嘉靖大理府志》所列市肆中地位重要。古代诺邓的“茶马古道”，东向大理昆明，甫至保山腾冲，西接六库片马，北连兰坪丽江，四方商贾云集，百业昌盛。诺邓村历史上曾一度成为滇西地区的商业中心之一。
& @* a' }3 G0 q. t
1 r* v( R- u( O5 M! l& Q5 B% u- s; b
' R5 m" B. }  d; K诺邓如今已成为国家级历史文化名村，影响力在不断增强。诺邓人口最多时曾有两千多户常住人口，流动人口六七千，是个繁华的村子，而今村中经济潇条，人口大量外流，村中只剩下300来户。所幸自2000年来村子倍受关注，好多将失传的东西得到抢救。

+ W2 s$ L) f' m' _

; c- ~6 h' y3 B3 M  w8 U1 x! j8 G
1 u  }8 z( L+ e0 S1 h8 W: t四合五天井是诺邓最大的民宅，现已是客栈，图为其中的老院（作者：米绫玛）
% L2 j4 W& Y. ~
; G+ q: L; X: _' X! a8 e4 r4 c+ z  
1 \& [! l0 E. j' G0 L  J
诺邓“盛产”进士、秀才：尽管云龙地处偏僻，交通不便，但明、清两朝还是文风蔚然、人才辈出。诺邓村的科举，在云龙中“进士”的为最多（清代三人中诺邓就有二人），举人、贡生和秀才则不胜枚举，目前仅从几户诺邓人家族谱上查实的贡生就有40余名，秀才则有200多人。如村中有一杨姓人家号称“贡爷院”，世代均系贡生出生。清代康乾年间，诺邓村举人黄桂是声噪一时的文化名人，被誉为“滇中一儒杰”，云南最早的诗歌总集《滇南诗略》曾收选黄桂诗词数首。在儒家文化的熏陶下，诺邓旧时尊孔习俗相当浓郁，诺邓的孔庙建筑精巧，尤以大成殿规格严谨细密，每年祭孔活动规模都十分隆重，缛礼繁节，传统的儒门意识形态在诺邓村的反映非常明显。



& C6 f2 q! d6 G) x4 M9 z) [
精美绝伦的棂星门（作者：Mr）
- }  ?: a7 o5 H7 {% D% D9 d' b( M

( R/ {7 X# b, u/ F1 ?5 _诺邓民居特色：诺邓民居建筑式样与大理的白族民居相似，有“三房一照壁”、“四合一天井”、“四合五天井”等建筑布局，但因依山而建，构思奇巧变化，风格也呈多样性，上家的门口往往和下家的房顶同高。民居尤讲求盖门楼，通常盖门楼的形式有“一滴水”，即为普通的坡屋，朴素大方；“三滴水”，则显现了一种华丽，其建筑精美，飞檐翘角，最高的达到五滴水。

$ n9 V. Z( F8 M 诺邓的民居很讲究工艺美术，门、窗、木梁、柱、檐上的雕刻图案精细美观，山墙、院墙上均有绘画或图案，每户人家的正房、厢房或照壁的布置和工艺，各具特色，各有千秋，绝少雷同。很多人家至今还保留着明清时代的一些家具、古董。
) _# {( I/ J; l9 J! ?9 S6 j/ g+ s8 ]
多民族融合的白族大家庭：诺邓村民素有“九杨十八姓”的说法。自元、明以来，南京、浙江、福建、湖南、江西、山西等地陆续有移民或因经商仕宦之故迁来，在同当地原住居民融汇结合后，形成了诺邓村现有居民诸家族。从这些家族族谱分析，最先到诺邓居住的各家族先人去世后均为火葬。经过几代人同原住民的融汇，他们既保持着内地的传统习俗，也同当地的主体民族--白族结合为一个新的群体，因此，清代至今，诺邓村民已全部成为白族居民，他们一直都保持着完整的白族语言和白族风俗特征。如在宗教信仰上，白族的本主崇拜在诺邓村仍十分有影响，诺邓的本主是明朝三征麓川的领导人王骥，称为“三崇”。除了“本主信仰”，诺邓村“三教一体”的特征也十分明显，信奉佛教，也信奉道教，尤其是在宗教活动和庙宇建筑上，道教的特点更为突出。诺邓村庙宇建筑在康乾时期甚为鼎盛，至今犹存玉皇阁庙宇建筑群及香山寺、古岭寺、云崇寺、观音寺、王母寺、龙王庙等，而村里旧时举行的祭祀、迎神赛会、接祖、节庆典礼等诸多活动都带有儒道两门特色。

宗教文化：在诺邓的传统文化宝库中，宗教文化是个重要的组成部份。它历史久远，内容丰富，渗透于生产生活的各个领域，以致形成习俗。1、本主信仰。本主崇拜是诺邓村民最早和固有的宗教信仰，它从远古时期宗教的早期形式自然崇拜发展到崇信天鬼的原始宗教，进而达到人为宗教阶段。诺邓本主是“敕封五井土主护国安民圣帝”，总管本村生产生活、生死祸福，穿着帝王服饰和娘娘平排同座于三崇庙，两侧塑文武判官。2、尊儒祀孔。明初诺邓有了孔子塑像，到清初修成了崇圣宫，古代每到农历八月二十七日，全村人都要在这里举行隆重的祭孔活动，至于因上学赶考，入泮中试来祭拜的各地学子则你来我往，络绎不绝。3、奉释礼佛。佛教从唐宋以来直至清末曾在诺邓盛行一时，村内外曾修建过许多佛寺庙堂。在诺邓，儒释道三教合一的信仰一直是民间崇拜的主要内容。4、崇道修斋。在诺邓儒释道三教合一信仰中，流传最广泛的是道教文化。礼斗会是道教每年六月和九月举行的朝礼南北斗的重大活动。古代诺邓道教除玉皇阁曾有头陀羽士，云集其间外，还有很多的“火居道”。5、谈演洞经。诺邓村谈演洞经是一种用音乐形式和礼仪程式进行的宗教活动，形式虽近乎儒家礼乐，但从经文内容贯穿的因果报应，积德安和等思想及所崇奉的神灵来看，基本上仍是三教合一的范畴。