水目山 大理国皇家后花园

5 W$ P4 o# c6 |; f! y" }祥云县水目山寺

　

寺里的古砖瓦窑

( ^, d$ Q8 K' G1 K: Z山中塔林

$ S- @( w% p* f" a矗立峰顶水目山塔

　　水目山就海拔来说，不算高，2670米的高度，位于祥云县。
　　早就听说过，明末禅师担当有一千多首诗，为水目山作过宣传，徐霞客惜墨如金的游记为它作过非正式广告。还有祥云的文朋诗友，也在一次次的联系里，有意无意之间透露着水目山上身段娇娆的公主塔，以及一大把年纪的老树和蓝得有点让人眩晕的蓝天。
8 k2 H0 I: s$ S　　禅杖凿地 有泉涌出
& z/ y0 `' r! o- P( q, a1 A! ]1 J　　水目山是云南开创最早的佛教圣地之一，唐宪宗元和八年（公元813年），南诏诸大臣请建此刹。这是史书有载的实证，因此水目山有大理国皇家寺院之称。也难怪，当年被相思折磨得只喝一口清风的段婷婷，将香消玉殒之后的梦在水目山作了终结的托付。
　　水目山本来就是一座极普通的山，有石虽怪异，但不奇丽，有树，虽伟岸，但不苍劲，有水，只浮得起秋叶，承不住月色。当普济庆光禅师用禅杖凿地，恐怕连大师也有点惊喜交集，有泉涌出，那甘冽的泉水，是奔赴即将被旱情吞噬的青山而来的，没有水，放生的鱼又如何找到出路？素净的莲花又如何盛开？泉水升起来，在接近月光的高度，荡漾着日月星辰，水目山该称普济庆光为父吧。
5 c/ {) J- T* ~* G　　那井还在，被现代的砖围了个严实，秋叶，敢毫不迟疑地投身井里，我却连用目光打探井深的勇气都不足。
　　入口处，供品似的摆着三处砖窑，实际是一种追根溯源的展示，泥块怎样成为青砖，红尘如何变成红瓦。水目山开堂之后，需要大量的砖瓦，那时候没有车舟替下繁重的体力活，禅师便把“因地制宜”这理论实际运用到此。取土、做砖瓦坯子，放到窑里，接着封住各个窑门，还不能马上点火，中国人需要选择黄道吉日，禅师也不例外，他翻遍了一本日历，最终确定在秋天的黄昏，一粒火光蹿进窑门，照天的大火滚滚升腾。
) X/ F" _2 v: P　　水目山的参天大树作出了牺牲，面对砖窑，我听见烈焰撕毁原木的咆哮，大树倒下时惊起的飞鸟，紫藤离开高枝落下的叹息。佛家弟子们轮流在窑顶添炭，细密的烟幕通过窑顶上百个通到砖坯的孔，添炭的人循环地往各个孔里添炭后。这样的时间通常是四至五天，之后，可以通过各个孔看到窑里砖坯的变化，烧到八九成的时候，砖在烈火的炙烤下晶莹剔透。泥土是另一种形式的水。
3 N. C, `0 I7 F8 X% I( a! K4 l　　抚摸着砖窑回归泥土颜色的砖块，历经千年，我仍然感到一种无法抵挡的温度，来自让灵魂开窍的炉火。仿佛那火还在燃烧，那些佛家弟子们，仍然在窑前窑后忙碌。
$ B0 d9 |) o# k4 c9 ]　　滚烫的时间，仍然运行，千年，写在了砖窑上的，也只是不知人间忧戚的几抹苔藓。泥土在智慧的压制与自然之火的焙烧下，爬上了殿堂，遮挡着冬天凛冽的风，春天如花的梦。更多的砖块铺陈在路上，踱着信众沾满红尘的脚步。
7 U: D& `0 E9 R# L9 U　　一头白发的古山茶仍然捧出灿若云霞的花朵，五百岁的月季仍然跟上了春风的脚步。
　　分明看到了拴在水目山半腰的马匹，嘶哑地喊着想要回去。几朵素净的白云，让时常仰望苍山玉带路的皇亲们感叹。云还是水目山的灵性，能捧在手上的那种高度，如果选择离开，那的确是一种失礼。
0 e9 [4 D4 N4 |4 K& @: i; Q* {& V　　某日，俗身的唐泰，不苟言笑地来到水目山，就再也没回到他的家乡晋宁，梦中的景象应该就是这个样子吧，于是他选择剃度受戒，后来，他的诗画因水目山而充满灵性。
　　因为水目山的缘，徐霞客经唐泰的介绍，才与水目山扯上关系，宝华寺里的那棵九蕊十八瓣的山茶花能够作证。
　　公主墓塔 追溯历史中的往事
3 T( I6 F; t6 g　　祥云县文联的朋友一再介绍塔林一侧段婷婷的墓塔，其实我早有耳闻那一桩忧伤的爱情。
8 Z, }1 d- D  F) a" H" r/ y　　佛性的水目山，因了这一笔，连月光都整日泪流满面。功名与利诱，爱情与国家之间，两相抉择真的很难。纷争只能带来伤害，这段早已灰飞烟灭的故事，只有善良的人们一代代口头相传，那是最好的纪念。
　　死去原知万事空。当我漫步塔林，与公主的墓塔相视，白衣飘飘的公主从往事里起身，尽管相爱的人近在咫尺，喊一声高成宗，也需要一生的勇气。谁挽着公主的手，一步一步走到了这里？是佛性的圣约，还是灵魂的皈依？
8 B5 z# [4 F0 I, a, ]8 |* d9 s" ~　　坐下来，聆听时间的虚无，可以找到一个场景。金兵入侵，南宋岌岌可危，高成宗认为大理国主要的国量是高氏家族，若因自己与叔叔争位，而两败俱伤，分散高氏势力，大理国一边要援助南宋，一边要安内乱，南宋一亡，大理国便不可存矣。高成宗再想其叔跟他的父亲高量成都是大理国的功臣，谁继承宰相之位都是为国家。更重要的是高成宗从小就视功名利禄为粪土，早有出家之心。
　　这可能是最好的隐退。一边是爱带来万箭穿心的疼，一边是国家为重的深思熟虑。优秀的大理国子民，用宽容的目光相送，谁也无法考证那真的是高成宗与段婷婷的骨骸，至少没有缘由让一桩爱情破灭。从洱海升起的月亮，轻轻地揩拭着公主的伤心，然而，命运是不能扭亏增盈的悲局，等着她的也只有上山这一条路。
　　太清冷了吧，尽管地宫安放着那么多灵魂，还有精美的壁灯与华彩的绘画，可以供公主存放孤寂，但终究有一墙之隔的天涯，永远阻隔着彼此渴望水乳交融的身心。
9 K5 y, p8 n, a+ c0 ~4 D* `9 B　　为什么不能合葬呢？我暗暗设问，同游的妻子，也在为公主鸣不平。
　　导游说的话不假，公主的墓塔有明显的歪斜，一看就是侧转身回望，身后是高成宗比月还忧郁的眸光。两颗心泊在塔林，我想就是再小的悄悄话也能彼此听到的，又何必还要替他们一抹眼泪呢。
　　相守可以有多种形式，水目山上，段婷婷与高成宗，算是最撕心裂肺的一种版本。
　　段王爷算是慈悲父皇，命人保存好三公主的舍利，还请了国画大师张胜温，为三公主设计绘制亭阁塔。张胜温深被三公主和皎渊禅师之事感动，精心设计亭阁式塔，并把这个亭阁塔画入自己的画卷中。法号为皎渊禅师的高成宗修成正果圆寂于水目寺葬于北岗塔林不久，段王爷先请来能工巧匠在皎渊禅师寿塔南面建亭阁塔。然后，又命楚州赵佑为皎渊禅师撰《渊公碑》。
% _* X: b  y. P6 X$ I7 D3 V　　渊公碑只有残片，1988年开挖出来时，让考古人员惊慌失措的不是碑上的内容，而是苍劲的笔锋下，隐隐约约的血红。
* V- y4 ]/ q! U　　明崇祯十一年十二月十七日，徐霞客上水目山，无意间读到陈列在观音阁的《渊公碑》，据说他对随行人担当说了一句话，虽然不尽可能考古出来，有怜香惜玉的意思。夜宿水目山寺，徐霞客也儿女情长了一回，他想到两房夫人，想到二夫人身边的贴身丫鬟“周姐姐”，这个让他深爱却无法得到的女人，让他痛苦了一辈子。
) D3 T, q* q7 |. }0 ?" E5 f/ x& H/ n　　徐霞客19岁那年，家中遭土豪抢劫。他去姨夫罗济家诉苦时，与府上小姐罗云的贴身丫鬟“周姐姐”邂逅，对“周姐姐”一见倾心。后来姨夫家败落，罗云带着丫鬟投奔徐家，这正好给徐霞客和“周姐姐”制造了机会，徐霞客见到自己暗恋的女子非常激动，根本无法控制心中强烈的爱，情不自禁地与“周姐姐”发生了关系，悲剧也就开始了，“周姐姐”怀了身孕，徐霞客的母亲知道之后，非常生气，竭力阻挠两人交往，硬生生地将“周姐姐”嫁出家门。
* h" O  G" Q+ X: L; o　　所谓的触景生情，恐怕就是这个样子。
　　僧墓塔 是水目山一景
* H0 J( j: n1 P' h% n. v" W　　在导游引领下，经过梯级石阶，便进入地宫。门口有哼哈二将把守，哼将怒目圆睁，哈将满目杀气。
0 P" N, t6 `+ N( H4 d/ v& [　　一进入地宫，我便立即被让人迷惑不解的壁画镇住。
　　仿佛是一部厚重的大书，被清风翻开卷首，那消逝的生命，在此遁入寂静之地，以此往复地轮回，也许是从这里开始吧，对于死，脱离肉体后的灵魂，库布勒·罗丝亦认为：“肉体即使死亡，灵魂仍是不灭的，只是改变存在的次元，永远地存在着。”
　　地宫幽深，虽然有现代的灯火为其驱逐着黑暗，仍然只能摸索着前往，看着自己的影子被放大在地宫壁上，一闪一摇的，我的背心里冷飕飕的，心跳也好像一次一次被收紧。
. u0 Q9 ?' |8 c　　生命在地下，才感到呼吸的真实，面对死亡的诸多气息，再美的莲花纹、再精致的浮雕墙，都只是装饰，根本掩蔽不了走出地宫向往阳光雨露的想法。
5 t: e0 B+ p/ m2 c　　陶制骨灰罐分门别类，严格按层级分装，透过玻璃，依稀可读出罐面朱砂撰写的佛语及圆寂僧人的姓名及法号。舍利子装在一个特制的类似于水晶球体中，在光与影的作用下有些神秘，你看到了吗？看到了几颗？我只看到一小串珠子在水样的液体里微微浮动，那一抹青烟梦幻般时断时续。
　　塔仍然屹立，寺却只留几个柱脚桩，想象一下这寺抱塔的奇妙，再想象一下随风而起的钟声，怎样的梦才不会被叫醒啊？始建于宋代大理国时期的寺抱塔，谁设计出这一特殊的景观，我知道，诗人担当怀揣着月色，吟咏着“老衲笔尖无墨水，要从白云想鸿蒙”，转眼间，32年青灯黄卷的修行生涯就这样被松风与钟声掳去。48个柱石墩座，是扎在水目山的坐标，其实这是佛祖留下的谜，谁又见过寺抱塔的样子呢？
! m6 m: Y$ V4 a! ^  t3 c7 R　　站在水目寺塔面前，只有仰望，夜夜有天籁作伴，铜鼓莲花葫芦，谁种上彩色的壁画，始终是这些优美而神秘的线条，勾勒出芸芸众生的冥思与遐想，甚至是敬重与感恩。
　　原来，苦难也可以是通天的阶梯，坎坷绝对可以作为圣洁心灵的催化剂，23幅绘画，演绎着大理国天开十年（1214年）那些法事。它们有些模糊，有些支离破碎，但我听见，穿着百衲衣的住持，正向我禀报月光如何消瘦，那些夜夜的清风，又是如何吞噬此起彼伏的磷火。
　　锡杖下跏趺而坐的智者，我又听见他的经书，天色向晚，给一山夕辉超度。
　　许文舟 文/图
　　责编：吴洁