大理白族民族节事旅游探析

大理白族民族节事旅游探析

2 j7 R, V* n/ z% XNo.5,2011
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$ Z2 x- L5 G, h( r2 e% d现代商贸工业

ModernBusinessTradeIndustry2011年第5期作者简介:黄昱坤(1985-),女,桂林理工大学旅游学院中国少数民族经济2009级硕士研究生,研究方向:旅游资源经济。大理白族民族节事旅游探析黄昱坤1?吴郭泉2(1.桂林理工大学旅游学院,广西桂林541000;2.广西贺州学院,广西贺州542800)

  j  Y  u; C" {* Z6 F摘?要:通过对民族节事旅游的相关资料的研究和分析,结合大理白族自治州白族节事旅游的现状,运用民族学、旅游

) U/ T' `7 N9 P9 J1 B7 R文化学、旅游资源学、旅游营销学等学科的理论和方法,分析大理民族节事旅游开发中存在的问题。
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, Q9 Y' R& ~7 {$ S( g, y- X关键词:大理白族;民族节事旅游;现状分析

. M% T: r# j( V( O8 p中图分类号:F59????????文献标识码:A????????文章编号:1672?3198(2011)05?0126?021
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! P4 `7 L  Y5 b) K% R?民族节事旅游的内涵1.1?民族节事
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民族节事是一种文化的表达方式,深深蕴含了文明以

及对历史与价值的特殊理解。我国是一个多民族国家,各
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民族在接受我国古代传统节日节事的同时,又都有自己独
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特的少数民族节事。我国少数民族节日,如傣族的泼水节
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(农历清明后十天)、彝族的火把节(农历六月二十四日)、蒙
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& k0 c1 b9 P1 h. a# P- d古族的那达慕大会(七八月间)、回族的开斋节(十月一日)

等。

1.2?节事旅游
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9 X/ o. u  F; w  l对于节事旅游的概念,学术界有很多不同的看法。赵

, h0 G! L, G4 f( l: g& a# G/ L1 d睿(2001)认为,节庆旅游是指一定区域范围内能对旅游者
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) s0 U' n( h  f- t# o1 H; y6 I- C0 k& J产生吸引向往,有可能被规划开发成旅游消费对象的各种
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节庆庆典活动的总和。陈文君(2002)认为,旅游节庆是指

8 r" B1 |! z1 R0 x- C1 n以各种节庆活动为依托,经过一定的旅游开发形成的一种
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特殊的现代旅游产品。而章平(2000)研究的经济活动主要

指?经济文化节?,即以经济文化为主题的大型专项旅游活

9 N2 }$ C; z9 `( c动。李力和崔卫华(1999)认为,旅游节庆是指一些内涵丰

) S! Y. u, M4 U# h富多彩的旅游项目或一次性结束的特殊事件。李玉新
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! l5 X6 A+ r3 l! s8 u$ w" \(2003)明确提出由节庆引起的旅游为节庆旅游(二者不应
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1 R+ d- g' N# ?# K! L  Y0 P混为一谈)。此外,兰铁民、何放对特色节庆、李布和文晴对

; u" ?2 J) H/ d* }; s: R6 }节庆文化、张伦书对节庆、史铁华、何玲、王子新和樊中红

(2003)对旅游节庆都作了定义。从以上定义可总结出,节

6 R; H2 q5 L9 Z1 |- E# t事旅游的概念有一共同的核心,即强调以某地特有的节庆
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作为旅游资源,并以之为依托的旅游活动或事件。
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) G" j* Z% g! M节事旅游的分类,学术界采用的分类方法不同,内容也

不同。从主题性质分析,可分为商业类、文化类、体育类、政

; u1 v8 u7 ?2 F; Z. v# A治类和科教类等;从商业性上分析,可分为?以旅游促旅游

的节庆?和?旅游为媒、文化搭台、经贸唱戏的节庆?;从文化

特征上分析,可分为政治类活动、传统民俗节庆活动、传统

0 {% p+ \+ ]9 r' @7 w8 r的地方民族节庆文化活动、地方特色节庆文化活动以及专

. L4 j- [2 k& p! }6 v业性较强而民众参与性较差的节庆活动;从城市的节事活
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& g4 e7 x, p+ J& b动上分析,可分为传统节庆型、商务型、博览型和体育型;从

?命名物?这一形象载体分析,可分为工业性产品节、物产

节、自然景观节、人文景观节、历史文化节、生产经营活动
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- s0 {; Z  a4 l1 |: E% y$ j! E节、休闲娱乐活动节等七类。此外,从主办者身份来看可以

5 h- D9 U* T9 n6 q4 Y! a' L分为官办、民办、官民联办的节庆;从组织形式来看又分为
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独办与联办的节庆;从举办地点来看还分为本地节与异地

节。

1.3?民族节事旅游
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8 x$ L- w9 s2 ?4 @民族节事旅游是以?地方民族文化?为基础,以民族的

某一文化为主题,通过民族服饰、音乐、歌舞、体育、宗教信
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3 x, s9 ?2 ^; {3 F7 C  Z2 ~% K0 o仰、民间工艺以及民俗来表现主题,烘托主题,在固定地点

' Q( \9 X  O1 r6 B或区域周期性举办,有特定主题,主要目的是在于加强外界
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1 b( B$ H2 \# m7 t! f: V* h对于该旅游目的地的认同,融旅游、文化、经贸活动于一体
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! Q8 ?  ]* ~) Z3 M' l; L# }的综合性节日庆典活动。

0 g+ b# q% D# ~3 |3 n民族节事旅游?凝聚着一个地区或民族的民俗风情精

华,是该地区或民族民俗文化的集中展现,旅游者参与其
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中,不仅能便捷地了解和考察异域他乡的民俗文化,而且在
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$ B: j0 `# H* H- ~6 R' ]大众性的狂欢中受到感染和熏陶,获得情感的共鸣、交流,
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# v3 x6 y' D% U' ?# {3 P身心的愉悦?。它还是一个地区民俗文化的最佳载体,旅游

者观赏或参与当地民俗节庆活动,可以直接了解和感受当
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地的民俗文化,获得丰富的旅游经历和知识。

4 R3 Q$ J) @2 ^/ w$ F! C民族节事旅游以其主题的鲜明性、内容的丰富性、场地

7 A" N! W+ y$ \) j的灵活性、参与的广泛性以及产品的文化性而赢得市场。
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许多具有文化内涵,主题突出,注重民族文化挖掘,具有鲜
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% g( K& H7 ^8 l- t! s, N8 M  G  [明地方特色的民族文化节庆都能举办得很好,影响力也越

来越大,如大理的?三月街?、南宁的?民歌节?等等。
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: C! B; U( h' x民族节事旅游主要的特点有:地域性、多样性、多元一

体化、节律性、迁移性、模式性、神秘性、敏感性、稳定性、群

众性、传统性等等。2
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: \! j- g, r8 X0 z0 [?大理白族节事旅游现状分析2.1?大理旅游背景概述

4 ?+ S/ J, g  l大理位于云南省中部偏西、澜沧江以东、金沙江以南,

8 [  q6 M0 H9 H9 F" v是滇中、滇西北、滇西交通枢纽,目前已初步形成铁路、公

路、航空相结合的立体交通网。大理自古就是?蜀身毒道?

和?茶马古道?的重要中转站,是云南省北进川、藏,南通东
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南亚、南亚国际大通道的要塞。首府下关东距昆明市

+ X1 n9 F3 E' s$ z5 S338km,西距中缅边界瑞丽市580km,为滇西的经济、交通、

- l) D* v$ j, H  B( f信息中心。
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6 u) [) f& W  q2 L4 P* ?大理白族自治州历史悠久、文化沉淀深厚,是云南古代

文明的发祥地之一。白族先民早在新石器时代就在大理繁

7 E: i; `& g" o" o8 A衍生息。唐宋时期,大理先后出现了南诏国、大理国。大理
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白族先民不仅创造了独特的本主文化,而且还吸收了秦蜀
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文化、古越文化、荆楚文化、吐蕃文化和古印度文化,形成特
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/ R" i+ u! l1 _色鲜明的大理白族文化,具有?亚洲文化十字路口的古都?

+ U; s' M" ?  F" `, O8 `/ V) }2 h的美誉。

9 P, y) U% J9 P/ D大理拥有众多的文物保护单位,有崇圣寺三塔、太和城

遗址、石钟山石窟、南诏铁柱等历史遗迹,素有?文献名邦?

) ~9 U' c! y( G( C, N8 t& z之称。此外,还有羊苴咩城遗址、大理城遗址、喜洲民居建

1 _; d; x4 c0 k筑、周城等古代建筑遗迹。
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" Q* z+ K6 B" ]6 X8 X- g6 s7 v大理神秘的异质文化、迥异的自然风光对国内游客具?

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: ]9 Z+ X) A" E$ I$ X1 V现代商贸工业

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有很大的吸引力,目前已形成了华南市场、华东市场、华北

6 H8 T2 g$ t. v市场和西南市场等几大国内客源市场。经多年的发展,大
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/ u6 v* u% I# A8 I理已开拓了一定规模的东南亚市场、港澳台市场、东北亚市

4 h1 o' y+ d' H6 j  h' [场和欧美市场等国际客源市场,是云南省对海外游客最具

& l$ v; F4 [' [# ^3 P; y- B有吸引力的主要国际旅游目的地之一。

2.2?大理白族节事旅游发展现状

. n$ Z) N+ i8 J大理白族节事旅游可谓丰富,但在当前,大理白族节事
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9 g# k. \/ M+ v0 u+ x旅游中,除了?三月街民族节?、?绕三灵?和?三道茶?这几个
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5 E, d4 s; x7 O( ^" b) R7 N2 I9 q% P比较大型的节事活动有一定知名度外,其他一些白族独有
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的,具有浓郁民族特色的节事活动,但并不为人所知。而这

几个大型的节事活动,由于在旅游业的发展中多具有满足
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5 ]% }! n$ ^+ ]; F. g9 Y* l游客猎奇心理的商业表演性质,失去原本丰富的社会含义。
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过度商业化,导致游客对当地社会文化的片面理解。在开

发过程中,一方面促进民俗风情与民间工艺的发展,为民俗

注入新的活力,但另一方面也出现传统民俗和民间工艺的
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0 w, t; }, I& F2 X& [6 h沦落与异化。
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6 j$ p  e8 Z2 j随着旅游业的发展,白族社会文化形式遭到过于商品
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: y! _7 S; I) G/ u# u6 h化的开发。那些特有的民族节事活动,也因受到商业化的

* m% M) ~1 F& ~) R影响,而失去了原有的民族色彩和风情。许多需要在特定

时间、地点以传统规定的内容和方式举行的民间习俗和庆
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典活动,却为迎合游客的心理而加入过多现代内容,成为随
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时都可能搬上舞台表演的旅游项目,从而失去了其传统意
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+ }" D4 n$ z6 w9 u; L义上的民族文化价值。3

?大理白族节事旅游开发中存在的问题3.1?大理白族节事旅游资源开发不充分

. N/ u! `; T2 q3 u7 R0 {$ @从当前大理白族节事旅游发展现状可见,大理白族节
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" j$ s6 M0 D7 P8 @4 I事旅游资源开发不充分。首先,大理白族重要节事的旅游

资源开发,除了现有的比较大型的节事活动?三月街?外,其
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他民族节事活动鲜为人知。大多数具有浓郁民族特色的节
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事旅游活动,只能在特定戏院或广场看到,且大多是以商业
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  z  q  `, ?# ]9 ?' u" r8 J性质的晚会、展会形式出现,游客只是一个旁观者,很难融

2 ?) R2 t! h  n9 A5 [% J入到活动中去,缺乏特色和互动性,难以吸引广大游客的眼

* @, f- k0 l' k9 Q5 |, m, M' k球。

其次,大理白族的其他本土化节事,在开发力度上也十
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) k+ Y! q" a6 h" {分欠缺。如?绕三灵?,作为大理白族最盛大的传统歌舞节
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$ ~# Y1 _+ C% s. Z9 b日,远远比不上南宁的?国际民歌节?。白族?火把节?相比

其他少数民族地区的?火把节?更是少人问津;?朝鸡节?、
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0 r2 Z4 O1 ~8 ~, t?耍海会?、?石宝山歌会?、?葛根会?等节日,很多游客连听
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6 h& }4 e, K0 s0 ]' D3 y3 [/ e都没有听过,更不用说前来参加和参与了。
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$ I( r5 u+ W; l$ V& v; t1 o+ K1 {再次,节事活动相关旅游衍生品开发不足。民族节事

; C# R( }+ @' N' G& U" {$ F# k# [的相关衍生品作为增加旅游收入,提高旅游品位的重要手

0 |( G( ]4 f6 E* _段,并没有发挥出其应有的作用。云南米线全国著名,而既
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有当地特色的大理凉鸡米线、饵块、乳扇等却并没有打出应

. H0 H! R: x: t; W0 i0 ]有的名气,纠其原因,不在味道,而在于其民族节事活动的

结合点和磨合点有问题。

最后,节事活动与著名景点的组合和配合不足,导致节
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事旅游资源的浪费。崇圣寺三塔、太和城遗址、石钟山石
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1 C/ G% J1 l; f# q窟、南诏铁柱等历史遗迹和苍山洱海等风景优美的景点已

* ^1 L4 k8 Z9 k! S经成为大理旅游的重中之重和依靠。但在与各类民族节事
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活动的配合中却略显不足。游客往往是更喜欢这些景点而
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忽略了民族节事活动。

3.2?大理白族节事旅游开发过于商业化

: E* X7 U- Y) G! q对民族节事旅游开发过于商业化,对民族节事旅游资
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7 c' A" Q- E! v  @+ C源所特有的文化内涵挖掘不够,使得大理白族民族节事旅
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游没有树立起一个特别优秀的品牌和榜样。

% h7 O0 C, U  p7 N6 }在大理的各类民族节事活动中,由于开发者对民族节

事旅游资源的认识不足,只是看到短期的经济利益,过度的
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模仿其他旅游开发形式,商业化模式严重,从而呈现出当前
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大理白族民族节事旅游表面化形式单一、低水平重复;缺乏

展现大理白族各民族的日常生活内容,只注重节事活动的

+ ]7 V( @! @! X2 H场面和形式,忽略了本身的内涵;活动过程中,形式过于程
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序化,简单化,缺乏参与性和互动性,失去节事活动的互动

互乐的本质。

3.3?大理白族节事旅游开发经营模式不到位

& k; b" J. B7 @, y, c民族节事活动是民族节事旅游的基本要素之一,也是
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$ B! b' Z# Q  S+ w5 h: L民族节事旅游发展的基础。民族节事旅游开发模式的不到

位,将直接影响到地区民族节事旅游的成败。

* e) E& n. {: N0 Y- _4 p大理白族节事旅游的开发过程中,由于受到政策限制,
* o# U( {- i/ F+ ~9 ?% @0 \; _
7 N  \: R7 k5 m' a; p" H, k: H没有很好的发挥市场主导的作用,而是盲目的模仿其他旅

: N+ L/ j$ G9 ?' \游形式和旅游开发模式,使得大理白族节事旅游活动形式

过于单一、特色不够明显、缺乏整体规划、商业化性质严重。

另一方面,大理白族的节事活动,普遍依托风景名胜的旅游

资源和客源,没有形成自身稳定的客源。
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' p+ K8 Z; F3 a/ M: l. ?其次,大理白族节事活动在空间上和时间上,过度的遵

2 V# r5 w, `' O7 Z5 \& l循原有模式,自唱自合,没有进行优化整合,形成整体效应。

, B; u( B3 U8 z" V9 p8 s( L再次,大理白族节事活动的开发应着力在整体策划、主
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题不够鲜明、互动性差等方面进行改善,更好地吸引游客的

2 t$ e4 l) d" m+ Z1 F注意力。
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# t% N; E# G" D' C! i) ?: b4 ~3.4?大理白族节事旅游开发营销宣传不足
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节事活动的宣传、包装和促销是促进民族节事旅游十

分重要的环节。大多数的节事活动主要是为了吸引外地的
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/ y: ]6 m, c1 O游客,但目前我国参加节事旅游的往往是散客,团队很少,

这说明在宣传促销力度上有待提高。要使民族节事旅游走

出?地方?,拉动中远距离的游客,还需要在宣传上加大力

度。
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大理白族节事旅游在宣传方面远远不如很多其他地

方:如南宁?国际民歌节?、内蒙古?那达慕节?等。?三月街?

- a+ `' T( w2 _$ I" m# X虽然是大理白族最大的节事活动,但是其宣传面也只是局

限本地,对于外地游客尤其是东部地区消费能力比较强的

游客,很少有人真正了解?三月街?。而很多外地游客来大

理旅游,主要是冲着大理的崇圣寺三塔、南诏国古城、蝴蝶

泉等风景名胜的牌子,却鲜有人了解大理白族节事活动。
0 v5 n4 v, ^3 U/ f9 S6 f
这说明在民族节事活动的宣传上还有很大的存在。
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另一方面,参与重要节事旅游活动的大都是大理本地

人,对于大理当地旅游效益收入来说,主要的旅游收入都来
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自于外地游客甚至是海外游客。因此,不做宣传,不加大宣

& N) l* j; O- G  ^& P传力度,使得民族节事活动对促进大理白族旅游经济并没
* U: ?# D2 q2 p/ x* e9 N
" i, p! s! _2 n; l有起到应有的作用,相反,造成了资源的浪费。参考文献[1]

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